{"id":12025,"date":"2025-10-23T12:01:47","date_gmt":"2025-10-23T12:01:47","guid":{"rendered":"https:\/\/fmdelsol.com.ar\/?p=12025"},"modified":"2025-10-23T12:01:47","modified_gmt":"2025-10-23T12:01:47","slug":"retrato-de-una-mujer-en-llamas-una-variante-del-mito-de-orfeo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fmdelsol.com.ar\/?p=12025","title":{"rendered":"Retrato de una mujer en llamas: una variante del mito de Orfeo"},"content":{"rendered":"
\n

Por Eduardo Balestena<\/em><\/p>\n

Retrato de una mujer en llamas<\/i><\/strong> (2019) es un filme dirigido por Celine Sciamma, a quien pertenece asimismo la historia.\u00a0<\/span>En una \u00e9poca que es posible ubicar a finales del siglo XVIII, Marianne, una pintora, debe cumplir con una comisi\u00f3n que consiste en pintar a H\u00e9lo\u00efse, pero sin que esta \u00faltima se entere, ya que el retrato est\u00e1 destinado a su futuro marido. Ni \u00e9l ni ella se conocen. El matrimonio ha sido arreglado por la madre de la joven.<\/span><\/p>\n

Un artista contratado anteriormente fracas\u00f3 en el intento de pintar el retrato.\u00a0<\/span>En la misteriosa atm\u00f3sfera de la solitaria casa en la que viven algo inesperado suceder\u00e1.<\/span><\/p>\n

Marianne y<\/b> H\u00e9lo\u00efse<\/b><\/p>\n

Progresivamente, en ese ambiente velado y solitario, entre Marianne y\u00a0 H\u00e9lo\u00efse va surgiendo un amor profundo que se impone a toda prohibici\u00f3n.<\/span><\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 la sencillez de la concepci\u00f3n esc\u00e9nica y del preciosismo visual, de esos espacios iluminados por las velas y con fotogramas que son en s\u00ed bell\u00edsimos retratos, el amor narrado tiene un alcance que trasciende lo f\u00edsico y que, desde mi punto de vista, puede ser pensado desde dos claves: <\/span>La Nueva Elo\u00edsa<\/span><\/i> de Jean Jaques Rousseau (1712-1778) y el s\u00edmbolo de la libertad guiando al pueblo, por un lado y por otro el mito de <\/span>Orfeo<\/span><\/i>, a partir de una lectura que en una secuencia del filme se hace de la obra de Ovidio.<\/span><\/p>\n

El mito \u00f3rfico es recurrente tanto en los di\u00e1logos, como en pasajes como el mencionado, y tambi\u00e9n poco antes del final.\u00a0<\/span><\/p>\n

\"Retrato-de-una-mujer-en-llamas<\/p>\n

Una filosof\u00eda del amor<\/b><\/p>\n

No es f\u00e1cil responder a la pregunta acerca de la naturaleza del amor: \u00bfQu\u00e9 es? \u00bfQu\u00e9 significa? \u00bfNos ofrece o nos exige? \u00bfNos brinda placer o nos compromete? \u00bfNos hace libres o dependientes?<\/span><\/p>\n

El fil\u00f3sofo Max Scheler lo caracteriza como conocimiento y alegr\u00eda de la esencia, un acto libre y creador en cuanto realiza el objeto que ama.<\/span><\/p>\n

En el filme no se trata de una historia de amor simplemente sino de una respuesta a preguntas como estas. No en vano se alude a Jean Jaques Rosseau, el fil\u00f3sofo de la libertad, la naturaleza y la justicia.<\/span><\/p>\n

La Nueva Eloisa<\/span><\/i> es una novela epistolar de 1761 y las semejanzas son grandes. La novela reedita la historia de Elo\u00edsa y Abelardo, de la baja Edad media (de H\u00e9lo\u00efse, 1092-1164): Saint-Preux, preceptor de Julia d\u00b4Etange, una joven de la nobleza, se enamora de su disc\u00edpula pero pese a ser su amor correspondido, el bar\u00f3n d\u00b4Etrange no puede permitir el matrimonio de su hija noble con un burgu\u00e9s sin fortuna, y ella se casar\u00e1 con el se\u00f1or de Wolmar. Saint-Preux, desconsolado, se embarcar\u00e1 en un largo viaje de tres a\u00f1os.\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Los valores de la autonom\u00eda y la libertad individual as\u00ed como de la pureza de los sentimientos por sobre las leyes sociales es de lo que se trata, m\u00e1xime si la materia de la narraci\u00f3n es un amor entre dos mujeres.<\/span><\/p>\n

La obediencia a las leyes sociales no nos depara la felicidad que s\u00f3lo puede ofrecernos la libre elecci\u00f3n y el desaf\u00edo, hasta donde sea posible, de las normas sociales.<\/span><\/p>\n

Asimismo,<\/span> Marianne<\/span> es quien en la pintura <\/span>La libertad guiando al pueblo<\/span><\/i> de Eugene Delacroix, lleva el gorro frigio y encarna los\u00a0 valores de libertad, igualdad y fraternidad de la Revoluci\u00f3n Francesa, que tantos cr\u00edmenes cometi\u00f3 invoc\u00e1ndolos (TV5 difundi\u00f3 hace muy poco, el filme <\/span>Olympe, une femme dans la R\u00e9volution<\/span><\/i>, sobre la feminista y revolucionaria Olympe De Gauges, redactora de la Declaraci\u00f3n de los Derechos de la Mujer, guillotinada en plena \u00e9poca del terror, en 1793).<\/span><\/p>\n

Entendemos de este modo las razones por las que el filme se encuentra ambientado a finales del siglo XVIII, pero, pese a ello, la situaci\u00f3n de la mujer no parece haber mejorado en nada en el marco de las ideas revolucionarias.<\/span><\/p>\n

El hecho de que Marianne conozca a <\/span>H\u00e9lo\u00efse<\/span> en la circunstancia de tener que pintar un retrato para que sea casada contra su voluntad signa su v\u00ednculo. Aunque no pueda \u201cser\u201d el amor se encuentra iluminado por el conocimiento y la alegr\u00eda de la esencia del otro.<\/span><\/p>\n

Como vemos, Celine Sciamma no deja nada librado al azar de la historia y cada elemento tiene una raz\u00f3n de ser.\u00a0<\/span><\/p>\n

\"Retrato_de_una_mujer_en_llamas<\/p>\n

Acerca del mito \u00f3rfico<\/b><\/p>\n

Todo lo que se sabe de Orfeo es puramente legendario (Caturelli, Alberto; <\/span>La Filosof\u00eda<\/span><\/i>, Madrid, Gredos, 1977, p\u00e1g. 344). Hay noticias de que probablemente haya vivido hacia el siglo VII a de C. Hijo de Apolo y Cal\u00edope, una de las musas origen de la m\u00fasica, su poder divino estaba en su lira.<\/span><\/p>\n

Al morir su esposa Eur\u00eddice, los dioses, conmovidos, permiten a Orfeo bajar\u00a0 a los infiernos a buscarla. Podr\u00e1 llevarla de regreso con la condici\u00f3n de que ella camine detr\u00e1s de \u00e9l y que Orfeo no se vuelva a mirarla. Al no cumplir esa condici\u00f3n, pierde a Eur\u00eddice para siempre.<\/span><\/p>\n

Ivonne Bordelois (<\/span>La palabra amenazada<\/span><\/i>, Ediciones del Zorzal, 2005 \u201cEur\u00eddice, la no escuchada\u201d, p\u00e1g. 17) se\u00f1ala \u201cOrfeo es el mito tr\u00e1gico que pone en escena, entre otras fisuras, el abismo entre los no-escuchantes y los hablantes\u201d y menciona la bell\u00edsima pel\u00edcula <\/span>Orfeo Negro<\/span><\/i> (1959) de Marcel Camus, inspirada en una obra de teatro de Vinicius de Moraes, en la que Eur\u00eddice (cuyo nombre proviene de las ra\u00edces \u201ceurys\u201d, amplio, y \u201cdike\u201d, justicia) dice: \u201cSi pudieras o\u00edrme en lugar de verme.\u201d Eur\u00eddice no puede ser vista ni escuchada. \u201cEl infierno devora a la inaudible voz de Eur\u00eddice\u201d refiere Bordelois. Al final, la cita de Ovidio que se hace en <\/span>Retrato de una mujer en llamas<\/span><\/i> enuncia \u201cEur\u00eddice dijo un adi\u00f3s pero no se oy\u00f3\u201d.\u00a0<\/span><\/p>\n

Peter Conrad, en su libro <\/span>Canto de Amor y Muerte<\/span><\/i> sostiene que Orfeo s\u00f3lo quiso probar el poder divino de su propio canto y que en realidad no amaba a Eur\u00eddice y por eso se volvi\u00f3 a mirarla.<\/span><\/p>\n

Las creencias griegas se remontan a Creta. Los antiguos misterios de <\/span>Eleusis <\/span><\/i>ten\u00edan mucho que ver son los misterios de ultratumba y evocaban la idea de purificaci\u00f3n, se\u00f1ala Caturelli.<\/span><\/p>\n

Entre la concepci\u00f3n de los las fuerzas ocultas, y el culto a la naturaleza de la \u00e9poca m\u00e1s antigua de Grecia y las que le sucedieron, el mito \u00f3rfico toma por primera vez la idea de un mundo subterr\u00e1neo y otro superior. El orfismo fusiona los mitos de Zagreus y de su hija Pers\u00e9fona. Los titanes, enviados por Hera, despedazaron y comieron a Zagreus. Zeus fulmin\u00f3 a los titanes y de esas cenizas nacieron los hombres, que contienen algo malo (las cenizas de los titanes) y algo divino (la naturaleza de Zagreus).\u00a0<\/span><\/p>\n

Pensado desde el orfismo, en el puro sentimiento del amor hay algo divino y algo malo.<\/span><\/p>\n

Para ser tomado por el arte, el amor debe ser desdichado.<\/span><\/p>\n

De esa desdicha nace la resignaci\u00f3n pero tambi\u00e9n nace la fuerza superadora, donde encontramos la idea de purificaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\u201cVolt\u00e9ate\u201d<\/b><\/p>\n

Cierta noche donde, en una feria, hay mujeres que entonan una especie de melod\u00eda ritual ante un fuego, es entonces que el amor entre ambas se hace evidente, un imperioso llamado que no es posible desconocer.\u00a0<\/span><\/p>\n

La imagen de H\u00e9lo\u00efse<\/span> vestida de blanco se aparece a Marianne varias veces y se desvanece.<\/span><\/p>\n

H\u00e9lo\u00efse<\/span>, Marianne y Sophie \u2013la joven que hace los quehaceres de la casa- leen a la luz de las velas la historia de Orfeo y Eur\u00eddice, narrada en la <\/span>Metamorfosis<\/span><\/i> de Ovidio (43 a d C- 17 a d C).\u00a0<\/span><\/p>\n

Sophie se pregunta por qu\u00e9 \u00e9l se dio la vuelta si le advirtieron que no si lo hac\u00eda habr\u00eda de perderla. H\u00e9lo\u00efse responde que Orfeo estaba loco de amor\u00a0 y no pudo resistir al deseo de verla.\u00a0<\/span><\/p>\n

La respuesta de Marianne es una variaci\u00f3n del relato del mito: Orfeo s\u00ed podr\u00eda resistir, pero al no hacerlo estaba tomando la decisi\u00f3n de elegir la memoria de ella, por eso se voltea. No toma la decisi\u00f3n del amante sino la del poeta.<\/span><\/p>\n

Eur\u00eddice, como refiere Ivonne Bordeloise, dijo un adi\u00f3s que Orfeo no escuch\u00f3.<\/span><\/p>\n

Cuando la madre de H\u00e9lo\u00efse la obliga a probarse el vestido de novia se hace real la visi\u00f3n de Marianne; al irse para siempre ella se aleja r\u00e1pidamente sin mirar hacia atr\u00e1s pero <\/span>H\u00e9lo\u00efse<\/span> la alcanza y le dice \u201cVolt\u00e9ate\u201d: entonces la ve con el vestido de novia y la pierde definitivamente.<\/span><\/p>\n

En rigor, se trata de una variante del mito: no se da vuelta por su propia voluntad sino por un pedido de su amada: es ella quien la contempla por \u00faltima vez pero las dos parecen condenadas al abismo mientras la visi\u00f3n se desvanece.<\/span><\/p>\n

En la secuencia anterior a la del final, Marianne ha pintado la escena en que Orfeo se da vuelta y Eur\u00eddice es arrastrada hacia el abismo: se trata de un punto de vista poco usual, le se\u00f1ala un cr\u00edtico: Orfeo suele ser representado antes de darse vuelta y no despu\u00e9s.<\/span><\/p>\n

El mito es tratado con libertad, pero su esencia parece ser la misma.<\/span><\/p>\n

Pintura y m\u00fasica<\/b><\/p>\n

Como una variante del mito \u00f3rfico, ser\u00e1n la pintura y la m\u00fasica las que resuelvan la escena final en dos claves que parecen se\u00f1ales que Eur\u00eddice env\u00eda desde un abismo del cual no puede salir.<\/span><\/p>\n

Quiere la variante que Marianne no sea Orfeo pero que H\u00e9lo\u00efse s\u00ed sea Eur\u00eddice.<\/span><\/p>\n

El amor, despu\u00e9s de todo, fue asumido no como la alternativa de los amantes sino como el consuelo de la poes\u00eda.<\/span><\/p>\n

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